Архив

В двенадцатом выпуске Ежегодника, который выходит с новым дизайном, публикуются статьи сотрудников, докторантов и аспирантов Института философии и права УрО РАН, подготовленные в 2012 г. в процессе реализации научно-исследовательских программ, в которых участвует институт. Все материалы группируются по трем рубрикам: философия, политическая наука, право. В выпуск вошли материалы, являющиеся результатами научного поиска, полученными в рамках трех основных направлений фундаментальных научных исследований, разрабатываемых коллективом института: политическая философия в глобализирующемся мире, современные политические теории и методология политической науки; правовые институты и процессы в России и мире, включая конституционно-правовые проблемы гражданского участия и договорного регулирования; современное федеративное государство: междисциплинарный подход. 

В статье сделана попытка выявить взгляды Руссо на роль чувств в ментали-тете человека, в его духовной деятельности. Автор показывает, что Руссо исходит из качественного различия чувств-ощущений и чувств-эмоций. Руссо считает, что эмоциональная сфера («сердце») является центром личности. Приоритет эмоционального начала в сознании человека имеет решающее значение не только в нравственном поведении, но и в художественной, религиозной, политической, правовой и даже научно-познавательной деятельности человека. Таким образом, Руссо выступает с резкой критикой рационализма философии XVII–XVIII вв. и утверждает принцип эмотивизма в форме сентиментализма.

Ключевые слова: разум и эмоции, предметные и ценностные свойства бытия, рационализм и эмотивизм, приоритет эмоционально-оценочного элемента в познании и самопознании, сентиментализм Руссо как форма эмотивизма.

В статье рассмотрена концепция модерна Ю. Хабермаса в контексте историко-философского анализа особенностей антропологической интерпретации гегелевской философии И.А. Ильиным. Автор обосновывает, что И.А. Ильин являлся истинным человеком эпохи модерна, противопоставившим личное религиозное чувство (сплав протестантизма и православия) дрейфу традиционных ценностей российского модернизационного процесса рубежа XIX–XX вв. Показано, что в рецепции философии Гегеля у И.А. Ильина страдающий богочеловек (возникающий в момент сращения Бога и человека в познании) становится антропологическим идеалом эпохи модерна.

Ключевые слова: антропологическая интерпретация И.А. Ильиным гегелевской философии, Бог, Богочеловек, Г.В.Ф. Гегель, И.А. Ильин, модерн, пантеизм,  протестантизм, человек.

В статье исследованы «бытие», «небытие», «материя (материальное)», «идея (идеальное)», «сознание», «противоречие», «диалектика», «изменение», «неизменность» как ценностные функции в двузначной алгебре метафизики, которая трактуется как формальная аксиология. В первой части статьи вышеупомянутые философские категории рассмотрены как ценностные функции от одной ценностной переменной, во второй части – как ценностные функции от двух переменных. Даны точные табличные дефиниции обсуждаемых ценностных функций. Определяется отношение их эквивалентности в двузначной алгебре метафизики. Показано, что исследуемые ценностные функции от двух ценностных переменных – фундаментальные обобщения соответствующих функций от одной переменной. Генерируются списки уравнений исследуемой алгебры. Вульгарный материализм в ней оказывается «ошибкой счета». 

Ключевые слова: бытие, материя, сознание, материализм, метафизика, диалектика, формальная, аксиология, алгебра, ценностная, функция. 

 Существует множество работ, посвященных анализу философско-истори-ческой методологии Маркса. Однако большинство из них страдает односторонностью, ибо в них метод Маркса рассматривается либо как внесубъектный, жестко каузальный (марксизм-ленинизм, Альтюссер), либо в нем подчеркивается только антропологический аспект (гуманистический неомарксизм), либо за ним вообще отрицается всякая научность (Поппер, Хайек). В результате критического анализа авторы делают вывод, что философско-историческая методология Маркса представляет собой не вульгарно истолкованное «материалистическое понимание истории», а праксеологическую интерпретацию исторического процесса, которая на основе материалистической конкретно-исторической диалектики включает в себя и собственно материалистическое, и «идеалистическое» понимание истории, так как история, согласно Марксу, есть результат развертывания социальной сущности человека – деятельности (праксиса), которая представляет собой синтез двух актов: материального («работа») и идеального (целеполагание).

Ключевые слова: философия истории Маркса, философско-исторический метод Маркса, материалистическое понимание истории, праксеологическое понимание истории, материалистическая диалектика, историчность, альтернативность истории.

В статье рассмотрен прогнозный потенциал социальной теории К. Маркса. Особое внимание уделено марксистской концепции пролетарской революции и современным процессам обобществления, происходящим благодаря новейшим технологиям. Современное «общество потребления» рассмотрено сквозь призму марксовой теории общества «всеобщей частной собственности». Анализируются социальный потенциал Интернета в связи с проблемой непосредственно общественного производства, поставленной К. Марксом. Автором сделан вывод, что К. Маркс не ошибся в предсказании мировой пролетарской революции. Неточность его теории сказалась в определении ее конкретных результатов. Следовательно, классический марксизм позволяет прогнозировать будущее социальных процессов, связанных с нарастанием обобществления внутри капитализма и благодаря ему. При этом сам классический марксизм особенно в теории пролетарской революционности проблематизируется.  

Ключевые слова:  марксизм, социальное прогнозирование, рабочий класс, коммунизм, революционная теория, Л. Фейербах, информационные технологии.

В статье дан гносеологический анализ неклассической науки через сравнение с особенностями знания классической науки. Предметность знаний неклассической науки определяется научной реальностью. Разновидности научной реальности конструируются за счет определенных методологий и теорий и представляют собой своеобразный сплав объективных и субъективных обстоятельств и факторов. В противовес механицизму и установке на описательность, неклассическая наука нацелена на выяснение специфики изучаемых объектов и раскрытие их сущности.

Ключевые слова: неклассическая/классическая наука, предметность знаний, научная реальность (физическая, социальная, историческая, психологическая и пр.), внешние проявления/сущность, специфические закономерности.

Статья посвящена проблеме научного и философского статуса принципа дополнительности. Проанализирована его экспликация Н. Бором, понимание учеными и эпистемологами. Показано, что принцип дополнительности в целом представляет собой комплекс идей, призванных прояснить специфическую ситуацию, сложившуюся в квантовой механике. Некоторые из них – о роли языка классической физики, о роли макроприбора, о целостности научного эксперимента, о целостности микрообъекта – могут претендовать на статус общенаучных и эпистемологических принципов. В качестве смыслового стержня подхода Бора выделен запрет на онтологизацию квантового явления, которая неизбежно приводит к противоречиям. Однако попытки его обобщения в науке и философии к успеху не привели. Обоснована характеристика постулата дополнительности как методологического принципа оснований квантовой механики в ее копенгагенской интерпретации.

Ключевые слова: принцип дополнительности, явление, онтологизация, противоречие, обобщение, копенгагенская интерпретация.

В статье рассмотрены различия между религиозной ситуацией в США и Западной Европе как обществами модерности, а также концепции американских и европейских исследователей религии, которые стремятся объяснить эти различия (П. Бергера, Г. Дейви, С. Брюса, Н. Аммерман, Ж. Казановы, Д. Мартина и др.). Отмечается, что несмотря на различия между религиозной ситуацией в Европе и в США много общего в силу плюралистического характера современного общества и склонности людей к самостоятельному конструированию своих религиозных предпочтений. Автором сделан вывод о том, что для оценки социальной роли религии важен историко-культурный контекст отношения к ней людей. Кроме того, пример США и Западной Европы доказывает идею множественности вариантов соотношения модерности, секулярности и религиозности в современном мире. 

Ключевые слова: секуляризация, плюрализм, религиозный рынок, «бриколаж», множественная модерность. 

Статья посвящена специфике мифологического типа мировоззрения, которая отличает его от религиозного и светского способов восприятия мира. Указаны характерные черты мифа, определяющие особенности традиционных и новых мифологических систем. Миф рассматривается как актуальная культурная форма, основанная на качественных характеристиках макрокосма. Основные характеристики мифа понимаются как черты, которые не изменяются в ходе исторического процесса. Человек выступает в качестве основного субъекта мифогенеза, что влияет на специфику мифологического мировоззрения. Выделены особенности религиозного мировоззрения как дуалистического в понимании человека и мира. Религия рассматривается как консолидирующий и дезинтегрирующий фактор общественной жизни, определяющий историзм мировоззрения. Светская форма культуры определена как антропоцентрическая, производящая наибольшее количество способов бытия человека в культуре, культивирующая идею свободы.

Ключевые слова: миф, религия, светская культуры, мифологические системы, образ человека в мифе.