Докладчик: Шемякин Яков Георгиевич, д.и.н., г.н.с. Института Латинской Америки РАН

Резюме: Автор исходит из концепции, в соответствии с которой главным критерием, по которому следует различать цивилизационные типы, является соотношение основополагающих структурообразующих принципов единства и многообразия. Все цивилизации являют собой огромные человеческие миры, состоящие из множества самых разнообразных (этнических, религиозных, национальных и др.) элементов, но единые в самой глубокой своей основе. Однако соотношение начал единства и многообразия коренным образом отличается в цивилизациях, которые мы условно характеризуем как "классические", и теми, которые характеризуются нами как "пограничные". К числу первых относятся Запад и три великие модификации Востока: Китай, Индия и исламский мир. К мировому цивилизационному "пограничью" исторически относились эллинистическая цивилизация и Византия. В настоящее время к нему относятся две цивилизации планетарного масштаба, Россия-Евразия и Латинская Америка и Балканская культурно-историческая общность. Многие черты «пограничности» сохраняет и Пиренейская Европа. Определяющая структурная характеристика цивилизаций "классического" типа - доминанта начала единства. Здесь наличествует некий единый духовно-ценностный стержень, пронизывающий все колоссальное многообразие этих человеческих миров. В противоположность этому ключевая особенность цивилизационного "пограничья" - доминанта многообразия, но при парадоксальном сохранении единства sui generis, порождающего тип социокультурной системности, качественно отличный от того, который наличествует в "классических" цивилизациях. Переосмысление творческого наследие М.М. Бахтина в контексте цивилизационных исследований в последние годы привело нас к выводу, что соотношение начал единства и многообразия, в свою очередь, обусловлено тем или иным подходом к решению проблемы "Другого", то есть способом формирования диалогической основы существования. Выделяются два варианта такого похода, воплощенные в двух видах дискурса: исключающем и включающем. Преобладание "исключающего" дискурса необходимым образом порождает ситуацию, при которой начало единства довлеет над началом многообразия, подавляя его, загоняя в жёсткие институциональные и ценностные рамки. Поэтому "исключающий" дискурс занял столь значительное место в духовном космосе "классических" цивилизаций. "Включающий" дискурс по самой своей сути (которую полностью отражает данный термин) предполагает восприятие "Другого" как естественной составляющей того многообразия, которое являет собой экзистенциальное пространство "пограничной" цивилизации. Так что доминанта многообразия необходимым образом обусловлена включением "Другого" в это пространство.